儒家網甲午（2014）年度十年夜好書揭曉暨頒獎詞（附作者感言）
弘揚儒學，傳承文明，是我們的歷史任務。為了使社會各界能夠周全掌握當代儒家的思惟動向和理論動態，自本年起，儒家網啟動年度好書榜和“十年夜好書評選”活動。評選活動采取讀者在線投票和專家學者投票選相結合的方法。在整個評選過程中，作者和圖書編輯始終回避，參加終審的學者名單保密，有用確保評選的權威性和公平性。參加今年度評選的儒學書籍，分為學術思惟和年夜眾淺顯兩類。每類十本，共計二十本。經過歷時兩月的認真評選，儒家網甲午（2014）年度十年夜好書最終揭曉（名單附后）。
從上榜書目來看，兩類名單恰到好處地反應出了今年度儒學研討和推廣的最高程度，屬于精華中的精華。就學術思惟類而言，年夜陸新儒家代表人物蔣慶師長教師的《廣論政治儒學》一書高居榜首。無須諱言，該書的作者和內容都具有劃時代意義。蔣慶師長教師心憂國事，研精沉思，著作豐富，比來又向眾人發布這部著作，旨在從霸道政治的視角回應時代問題，高高在上，發人沉思。全國興亡，匹夫有責。任何一位國人，只需滿家教懷社會責任感，關注當上面臨的歷史抉擇，品讀《廣論政治儒學》，就能獲得相應的啟發。該書實至名歸，因此當選學術思惟類最有影響力的著作。假如您要周全掌握蔣慶師長教師的“政治儒學”的思惟歷程，就請研習這部著作。
就學術理論而言，陳來傳授的《仁學本體論》可謂重磅力作。該書承前啟后，具有劃時代意義，為學術界所矚目。作者將哲學的本體論和古典儒學的仁論相結合，論證了儒學焦點——仁學的本體論構建，是當代儒家哲學的綜合創新之作，為百年來不成多得的理論精品。該書分歧凡響，影響極年夜，網絡得票數一向遙遙領先。凡關注儒學理論進展的人士，無妨一讀。
無獨有偶，海內學者余英時師長教師的《論天人之際——中國現代思惟來源試探》亦為學術精品。作者從軸心衝破的特別視角切進，追溯中國現代系統思惟史的來源，摸索中國軸心衝破的歷史世界，認為中國軸心衝破最后歸宿于“內向超出”，而以新的“天人合一”為最高境界。本書對研討中國思惟史供給了獨到的方式論和途徑，為掌握中國哲學的最終走向供給了基礎線索，值得閱讀加入我的最愛。
德不孤，必有鄰。十幾年來，年夜陸儒門中堅康曉光傳授一向努力于政社關系的研討的結果，以《正人社會——國家與社會關系研討》一書提醒了中國當下的政社關系的現狀及存在的問題、成因、解決之道，現實意義凸起，故而榜上著名。本書的目標在很年夜水平上可以懂得為“衛道”——遵守中華文明精力，重塑中國的國家與社會關系，繼續秉承了康曉光師長教師巨大的視野、憂國憂平易近的情懷以及安身外鄉、客觀嚴謹的學術精力。
儒學傳統生生交流不息，圣賢慧命綿綿若存。一陽來復，鼓舞人心。張祥龍師長教師擔荷道義，奔忙呼號，撰寫《復見六合心——儒家再臨的蘊意與途徑》一書，為眾人描繪了儒學復興的光亮遠景。該書與《廣論政治儒學》、《孔教與國民社會》一路列進“當代年夜陸新儒家文叢”，集中反應了年夜陸新儒家與海內新儒家之間的差異，凸顯了前者獨特的存在感觸感染與強烈的問題意識。該書視角新穎，在另一個側面展現了儒學在中國年夜陸的回歸路徑和精力特質，試圖發掘儒家固有資源，回應時代挑戰，解決現實問題，向眾人闡述了儒家學者是若何掌握社會轉型帶來的種種機遇，促使人們進一個步驟反思現代性的缺憾，進而從頭認識儒學的真正精力和時代價值。
作為當代儒家代表人物之一，陳明師長教師殫精竭慮，完成《孔教與國民社會》一書。該書從國民宗教概念出發，從頭界定儒家文明系統的歷史位置和社會功用，闡發其在當代國家建構和國族建構中的獨特地義。此論一經註銷，學界反響異常強烈。現階段，中國正處于改造開放進行時，探尋中國途徑，彰顯平易近族氣派，實現中華平易近族偉年夜復興，都離不開儒家文明的積極參與。儒家文明若要贏得轉機，從頭進進蒼生生涯日用，就必須在這一劃時代的偉年夜進程中構建新的理論形態。舊邦新命，摸索向前，該書的時代價值就在于此。
海內新儒家代表人物杜維明師長教師享譽學界，最新發布力作《二十一世紀的儒學》，對二十一世紀儒家面臨并且必須解決的何為人、人生的意義、崇奉等五年夜問題提出了獨到的見解，等待新儒學能夠為二十一世紀的人們供給安居樂業的資糧。此書對掌握儒學的發展歷程和未來意義供給了主要參照和無益借鑒。可以說，杜維明師長教師從多元化以及文明對話的角度解讀儒家的內核精力及其在現代世界的命運，是經濟全球化和多元文明交通佈景下的積極結會議室出租果。
與現代新儒家和學界前輩比擬，儒門新銳厚積薄發，敢于開風氣之先。任鋒貫通中西，在政道與治道方面頗有建樹。《道統與治體——憲制會話的文明啟示》一書立論高遠，言有所指。這本書充足展現了作者在政治學、歷史學領域的思慮結果，學術思辨性較強，對懂得中國傳統憲制的由來和發展有很年夜幫助。另一位儒門新銳陳壁生撰寫《經學的崩潰》一書，從經學角度對現代分科之學賴以成立的一系列預設提出質疑，認為中國文明的焦點即在經學，時至本日，經學仍然具有頑強的性命力和主要家教的現實意義，因此必須從頭回歸經學，承續中華平易近族的文明傳統。書中論理，振聾發聵，值得現代學術界高度關注。
近年來，隨著“國學熱”不斷升溫，《論語》成為許多商家熱炒的對象。為了吸引公共留意力，占領文明市場，各種口胃的心靈雞湯散發著濃郁的世俗化氣息。借使倘使讀者浸淫此中，忘卻經典的微言年夜義，則無異于買櫝還珠。歐風美雨，紛來沓至，有些學者基于不受拘束主義的學術取向，對儒學進行從頭解釋，力圖實現會通，卻難免出現曲解和比附。只要善于取法前人，鉤沉索隱，追根溯源，才幹為儒學義理的彰顯奠基堅實的基礎。晚清今文學家戴看以年齡公羊年夜義注釋《論語》，可謂以經解經、通經致用，為我們提醒了《論語》的經典意蘊。復旦年夜學郭曉東傳授之《戴氏注論語小疏》，對戴氏注之出處、涉典章軌制與義理之術語，尤其是大批觸及《年齡》與《禮》的內容加以疏釋，是當代不成多得的公羊學派考據性專著，亦其治經以經世之意。
儒家有著強烈的社會情懷，善于用淺顯易懂的語言喚醒平易近眾的知己。近幾年來，年夜眾淺顯類的儒學書籍，佳作迭出，結果斐然，深受讀者喜聞樂見。較之學術著作，這一類書籍更能發揮化俗喻世的感化。諸如《儒家年夜聰明》（余東海）、《讀經二十年》（王財貴）、《從頭發現宋朝》（吳鉤）、《儒商治理學》（周北辰）、《為儒家鼓與呼》（姚中秋）、《年夜宋帝國三百年》（金綱）堪稱精品，傳播范圍廣，社會影響力年夜，功在儒門，利在蒼生。
平易近間儒者余東海師長教師挺拔獨行，大方鼓動感動，嘔心瀝血，比來完成《儒家年夜聰明》一書，給日益急躁的現代社會帶來一場及時甘雨。此書語言生動、深刻淺出，枚舉經典故事，將儒學的精深聰明歸納綜合為知時、知人、知言、知禮、知本、知權、知中、知因、知幾、知常、知易、知命等十二智，有助于廣年夜讀者體認和參詳。該書一經問世，就在社會各界尤其小樹屋是商業界產生了深遠影響，一時傳頌，洛陽紙貴，為儒家聰明從頭進進現代社會贏得了機遇。絕不掩飾地講，該書在年夜眾淺顯類中獨占鰲頭。
儒學普及，必先讀經。王財貴傳授是全球讀經教導的首倡者，二十年來著力推廣讀經教導，頗有心得。食而后知味，行而后明道。作為二十年讀經教導的總結，《讀經二十年》具有時代意義和歷史意義，值得關注中國文明命運的人們關注。
紹隆儒術，經世致用。姚中秋（秋風）師長教師涵泳史海，涉獵西學，關注平易近生，慧思妙運，常日心得結集成為《為儒家鼓與呼》一書，曾經進圍2014年度中國影響力圖書評選候選書目（社科類）。該書收錄了作者近年所接收的訪談或對話，年夜多圍繞國人對孔子的態度、儒家的歷史演變、儒家與不受拘束主義的關系、儒家與當代中國次序構建的關系等展開話題。真知灼見，躍然紙上，性格地點，不成不讀。
舊日學者貶斥宋朝，感嘆積文積弱，古人吳鉤撰寫《從頭發現宋朝》，鉤沉索隱，細致進微，為眾人描繪了一幅臻于郅治的“年夜宋版的中國夢”。該書以隨筆體的情勢，發前人之幽思，試圖復原宋朝的政治經濟軌制和社會生涯細節，旨在打消人們對宋朝的歷史偏見和嚴重誤解，進而傳輸這樣一種信息：傳統與現代在某種水平上是絲絲相扣的，儒家的社會幻想是與時俱進的。金綱師長教師的同類作品對年夜宋帝國的政治軍事文明進程作出描摹勾畫，史論結合，筆端含情，出色之處，惹人進勝。
私密空間深圳孔圣堂主事周北辰是蔣慶師長教師門生，秉承“禮儀三百，威儀三千”的古訓，在經濟全球化時代宣傳儒商精力和儒商治理形式，依靠了對中國現代商業文明的等待，表達了對社會轉型的關注。此外，《道不遠人：郭齊勇說儒》（郭齊勇著）、《根本治理說孔子》（楊朝明主編）、《年夜眾瑜伽場地儒學語錄》（曾國祥主編）、《誠孝仁義公——中華美德新五常》（李漢秋、宋月航、王牧之主編）都是普及儒學知識的最佳讀本。此中，《年夜眾儒學語錄》是今年度推進儒學淺顯化的扛鼎之作，該書輯錄了儒學典籍“四書”中觸及倫理品德的重要論斷，簡明簡要，便于攜帶，有助于平易近間社會從頭接納儒學，對改進世道人心年夜有裨益；《誠孝仁義公——中華美德新五常》一書推陳出新，提出“新五常”觀念，令人線人一新。
書聚會場地不盡言，言不盡意。前人著作，浩若煙海，古人為何還要疊床架屋？緣由非常簡單，那就是用極具時代特點的語言闡發“舊邦新命”，為中華平易近族偉年夜復興貢獻芻蕘之見！儒學復興，年夜勢所趨；中華突起，眾看所歸舞蹈教室。我們渴望這一天的早日到來。
現將名單公布如下（在讀者網絡投票基礎上，根據學者投票得票數高下排序）：
一、學術思惟類
（一）《廣論政治儒學》（蔣慶）
（二）《仁學本體論》（陳來）
（三）《論天人之際——中國現代思惟來源試探》（余英時）
（四）《正人社會——國家與社會關系研討》（康曉光）
（五）《復見六合心——儒家再臨的蘊意與途徑》（張祥龍）
（六）《孔教與國民社會》（陳明）
（七）《二十一世紀的儒學》（杜維明）
（八）《經學的崩潰》（陳壁生）
（九）《道統與治體——憲制會話的文明啟示》（任鋒）
（十）《戴氏注論語小疏》（郭曉東）
二、年夜眾淺顯類
（一）《儒家年夜聰明》（余東海）
（二）《讀經二十年》（王財貴）
（三）《從頭發現宋朝》（吳鉤）
（四）《儒商治理學》（周北辰）
（五）《為儒家鼓與呼》（姚中秋）
（六）《年夜宋帝國三百年》（金綱）
（七）《道不遠人：郭齊勇說儒》（郭齊勇）
（八）《根本治理說孔子》（楊朝明）
（九）《年夜眾儒學語錄》（曾國祥）
（十）《誠孝仁義公——中華美德新五常》（李漢秋、宋月航、王牧之）
此次年度十年夜好書評選活動，是儒家網初次在讀書出書領域宣傳儒學著作而進行的嘗試，盼望廣年夜讀者伴侶繼續關注和支撐。今后，我們要繼續征詢廣年夜讀者的意見，收拾優秀儒學著作的書目，集思廣益，再接再厲，將教學評選活動辦得更好，為今后陸續發布儒學好書榜打下堅實基礎。
儒家網
孔子2566年暨耶穌2015年3月 20日
【附錄一：儒家網甲午（2014）年度十年夜好書簡介】
一、學術思惟類
（一）《廣論政治儒學》（蔣慶）
《廣論政治儒學》（年夜陸新儒家文叢之一），蔣慶著，東方出書社2014年6月
內容簡介：本書是儒學大師蔣慶師長教師二十余年的思惟精華。年夜陸新儒家的突起，蔣慶師長教師無疑堪稱第一旗頭。師長教師關于政治儒學的開創性論述，足以震爍中外，在近代一百多年的儒學史上具有里程碑式的偉年夜意義。二十余年的沉潛沉思，師長教師已先后發布《政治儒學》、《再論政治儒學》兩書。此次結集出書的《廣論政治儒學》代表了師長教師比來的思慮，從霸道政治的整全視角對時代問題做出了高高在上的回應。通過《廣論政治儒學》一書，國人對作者“政治儒學”的思惟歷程，將有更周全更深刻的清楚。凡關心現代政治危機與政治儒學的人，不成不讀此書。
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年夜陸新儒家文叢之蔣慶著《廣論政治儒學》出書http://www.rujiazg.com/article/id/4556/
（二）《仁學本體論》（陳來）
《仁學本體論》，陳來著，生涯.讀書.新知三聯書店2014年8月
內容簡介：《仁學本體論》不是哲學史研討作品，而是構建中國當代哲學體系的“哲學創造”代表性作品。中國哲學的創造與東方近代以來的哲學分歧，而更強調安身于中國傳統的經典體系和思惟體系，對之進行新的詮釋，并在此基礎上構建新的哲學體系。在這個意義上，《仁學本體論》兼顧了兩個維度，一是包容了對歷史上“仁學”的新詮釋，一是這些新詮釋構建了一個現代哲學體系，回應現代社會的問題。在后一種意義上，我們可以看到陳來師長教師做為當代儒家的關懷與大志：整合擺佈兩派的焦點價值，并為當代政治文明構建一個真正的、發源于古典儒學的“體”。《仁學本體論》與其說是“接著講”，不如說是“創造性地講”。這種思緒，為中國哲學學科的未來發展供給了一個新標的目的。
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《仁學本體論》后記 http://www.rujiazg.com/article/id/4235/
（三）《論天人之際——中國現代思惟來源試探》（余英時）
《論天人之際——中國現代思惟來源試探》，余英時著，中華書局2014年7月
內容簡介：余英時師長教師在此著中，特別借用了“軸心衝破”作為剖析的概念，他認為，只要在其它古文明──特別是東方──的對照之下，中國軸心衝破的文明特點才幹充足地顯現出來。作者從軸心衝破的特別角度探討中國現代系統思惟史的來源，并將其置放于比較文明史的脈絡之中，加以系統的敘述，從頭建構出一個條理井然的歷史敘事，摸索中國軸心衝破的歷史世界。作者的論斷是：中國軸心衝破最后歸宿于“內向超出”。內向超出所能達到的最高境界是“人”和“道”的合一，也就是軸心衝破以后的新“天人合一”。余師長教師的這部新側重點剖析了華夏文明與東方文明平行的、以“內向超出”為標的目的的“軸心衝破”，其價值在于一反“將當前中西文明的分歧懂得為‘落后’與‘先進’之別”的舊說，對包含儒家在內的中國傳統文明在人類文明史上的歷史位置給予公允的評價。
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中華書局出書《論天人之際——中國現代思惟來源試探》 http://www.rujiazg.com/article/id/4974/
（四）《正人社會——國家與社會關系研討》（康曉光）
《正人社會——國家與社會關系研討》，康曉光著，新加坡世界科技出書公司2014年2月
內容簡介：政社關系是當下中國最為最基礎、最為尖銳、最為緊迫的問題之一。作者康曉光十幾年來一向努力于政社關系的研討。本書對中國當下的政社關系的現狀及存在的問題、成因、解決之道進行了研討剖析，并提出了若何實現政社關系幻想藍圖的戰略和步驟。《正人社會》研討的視野向”加倍宏觀”的標的目的延長。它不僅把國家與社會關系置于平易近族國家之內，把中國置于世界之內，把現實置于歷史之中三個方面來研討。還用憲政框架剖析國家與社會關系，在憲政框架下開展實證研討、規范研討和對策研討。并以全球視野觀察國家與社會關系，將其看作東東方”冷戰”在中國國內的反應，看作是萬能主義形式與國民社會形式沖突與融會的產物。本書的目標在很年夜水平上可以懂得為”衛道”–遵守中華文明精力，瑜伽教室重塑中國的國家與社會關系。這本新書繼續秉承了康曉光師長教師巨大的視野、憂國憂平易近的情懷以及安身外鄉、客觀嚴謹的學術精力。
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《正人社會》、《政社博弈》簡介、目錄、后記 http://www.rujiazg.com/article/id/3888/
（五）《復見六合心——儒家再臨的蘊意與途徑》（張祥龍）
《復見六合心——儒家再臨的蘊意與途徑》（年夜陸新儒家文叢之一），張祥龍著，東方出書社2014年1月
內容簡介：儒家復現于中國，是一個充滿問題和挑戰的精力現象。曾經那么勝利的儒家為何特別不適應東方培養的年夜變局，以致于在歷史的瞬間喪掉了本身的團體存在？儒家的性命基礎安在，可作為當下和將來復活本身的源頭？應該不應該重建孔教？若何在這樣一個充滿高科技崇敬的時代中識別儒家的底本他者性，從而為儒家尋找復興的契機？在體制外樹立儒家特區的需要性、正當性和技術能夠性安在？儒家與東方的哲理及方式有什么關系？這些都是張祥龍師長教師新著要從多個角度來答覆甚至深化的問題。
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年夜陸新儒家文叢之張祥龍著《復見六合心》出書 http://www.rujiazg.com/article/id/4557/
（六）《孔教與國民社會》（陳明）
《孔教與國民社會》（年夜陸新儒家文叢之一），陳明著，東方出書社2014年5月
內容簡介：隨著經濟和社會的發展，傳統文明的價值日益遭到關注。作為國學熱的表現情勢之一，年夜陸儒學對儒學的研討闡釋也獲得了良多的理論結果。作為代表人物之一，陳明從國共享會議室民宗教概念出發懂得描寫儒家文明系統的歷史位置和效能，構想其在當代國家建構與國族建構中的獨特地義與實現方法，在學術界思惟界獲得了廣泛關注。作為現代化轉型主要內容的國家建構與國族建構問題在中國有著理論的獨特徵和現實的緊迫性。摸索中國途徑，實現中華平易近族偉年夜復興離不開儒講座場地家文明的參與，而儒家文明也必定在對這一偉年夜進程的參與中獲得本身新的理論形態。該書恰是一種這樣的摸索。
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年夜陸新儒家文叢之陳明著《孔教與國民社會》出書 http://www.rujiazg.com/article/id/4558/
（七）《二十一世紀的儒學》（杜維明）
《二十一世紀的儒學》，杜維明著，中華書局2014年7月
內容簡介：本書是新儒家代表人物個人空間杜維明的最新力作。作者在回顧了儒學的發展歷程，反思了儒學在現代發展的窘境和自我轉化的基礎上，提出了二十一世紀儒學的任務，對二十一世紀儒學面臨的何為人、人生的意義、崇奉等五年夜問題提出了獨到的見解，等待新儒學在二十一世紀為人們安居樂業發揮更高文用。作者還結合他在國際上講學、交通數十年的經驗與體會，從多元化以及文明對話的角度解讀儒家的內核精力及其在現代世界的命運，對懂得中國思惟界的現狀與未來，頗多啟發意義。
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杜維明著《二十一世紀的儒學》出書 http://www.rujiazg.com/article/id/4484/
（八）《經學的崩潰》（陳壁生）
《經學的崩潰》，陳壁生著，華東師范年夜學出書社2014 年1月
內容簡介：本書展現了西學東漸中，中國學術研討的主流整體性從章太炎的“以史為本”轉向胡適之的“以史料為本”，新文明運動、收拾國故、古史辨相繼興起，周私密空間全移植東方學術分科，從而實現中國學術現代轉型的基礎歷程。此書從經學角度對現代分科之學賴以成立的一系列預設提出質疑。中國文明的焦點即在經學，經學年夜義之相傳，方能保禮樂文明之不墜，倡導重回經學。
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《經學的崩潰》結語：為往圣繼絕學 http://www.rujiazg.com/article/id/4976/
（九）《道統與治體——憲制會話的文明啟示》（任鋒）
《道統與治體——憲制會話的文明啟示》，任鋒著，中心編譯出書社2014年11月
內容簡介：本書匯集了作者近十年來在政治學、歷史學領域撰寫的文章，曾陸續發表于《漢學研討》（臺北）、《開放時代》、《文明縱橫》、《知識分子論叢》、《原道》、《讀書》、《學海》等刊物。文章總體分為四個單元：第一單元“經世與經制”是關于晚世經世思惟研討的思惟史論文，共8篇論文；第二單元“儒家與憲政”是圍繞儒家與憲政主義的政治哲學思慮，共6篇論文；第三單元“范式與方式”是關于政治思惟研討范式的梳理，共6篇論文；第四單元“道統與國民”是關于不受拘束主義、國民儒學、世俗主義的衍素性評論和闡發，共5篇論文。
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任鋒著《道統與治體——憲制會話的文明1對1教學啟示》出書 http://www.rujiazg.com/article/id/4569/
（十）《戴氏注論語小疏》（郭曉東）
《戴氏注論語小疏》，郭曉東校疏，華東師范年夜學出書社2014年8月
內容簡介：隨著國學熱的興起，《論語》再次被廣泛閱讀。但心靈雞湯式的解讀往往買櫝還珠，丟失落了經典的微言年夜義。而別的一種基于不受拘束主義的解讀，看似很有學術性，卻難免對儒學義理的曲解與比附。晚清今文學家戴看以年齡公羊年夜義注釋《論語》，可謂以經解經、通經致用，為我們呈現了《論語》的經典原形。郭曉東傳授之點校以《續修四庫全書》影印之清同治十年金陵書局初刻本（據復旦年夜學圖書館館躲本影印）為藍本，校以南菁書院叢書本，并對戴氏注之出處、涉典故與義理之術語，尤其是大批觸及《年齡》與《禮》的內容加以疏釋，撰此《戴氏注論語小疏》，亦其治經以經世之意。戴看為清朝中早期經師，著重今文經學，其注解《論語》乃據今文家說。以《公羊》解《論語》，雖不無可商之處，但戴氏無宋翔鳳之偏肆，而鑿實平允。郭曉東師長教師小疏，抉原發微，有功于戴氏。
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戴氏注論語小疏 http://www.rujiazg.com/article/id/4572/
二、年夜瑜伽教室眾淺顯類
（一）《儒家年夜聰明》（余東海）
《儒家年夜聰明》，余東海著，上海三聯書店2014年8月
內容簡介：依據儒家義理，借助經典故事，從正面背面或側面闡發相關聰明問題，對儒家年夜聰明作出周全理論總結和思惟闡發的，東海師長教師應為古來第一人。東海師長教師傾平生所學，將儒家聰明妙解成知時、知人、知言、知禮、知本、知權、知中、知因、知幾、知常、知易、知舞蹈教室命等十二智，義理與故事相結合，經典原文與延長講解相結合，深刻淺出，淺顯易懂，雅俗共賞。
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余東海著《儒家年夜聰明》出書 http://www.rujiazg.com/article/id/4519/
（二）《讀經二十年》（王財貴）
《讀經二十年》，王財貴著，中華書局2014年5月
內容簡介：《讀經二十年》從全球讀經教導首倡者王財貴傳授的千余場讀經教導演講中抽取了最為精華的6場，是他20年來推廣讀經教導理念與實踐心得的代表集萃。本書分為兩年夜部門，第一部門由有名傳統文明教導專家郭齊家和徐勇、臺灣不受拘束學者薛仁明分別作序。第二部門是本書的主體，包含引言、導讀、6場演講的實錄和后記。導讀是經典教導資深推廣者華一欣與王財貴傳授圍繞20年讀經歷程的深度對話。其次是6場講座教學場地的實錄，主題包含“百年來讀經教導的歷程”“五四運動對中華文明的影響”“為什么要讀中華經典”“讀經教導與兒童成長的奧秘”“若何立志”“若何以圣賢為師”“若何開展讀經個人空間教導”“中華文明講座場地源流與當代傳承”等。后記則是海內華裔學者培養讀經兒童的實例。《讀經二十年》適合一切關心中華文明傳承與命運的讀者閱讀并實踐。王財貴博士的讀經教導理念值得一切關心教導事業的有志之士參考并實踐。
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讀經“重歸體制”是我的最高幻想 http://www.rujiazg.com/article/id/4463/
（三）《從頭發現宋朝》（吳鉤）
《從頭發現宋朝》，吳鉤著，九州出書社2014年3月
內容簡介：宋朝是個備受爭議的朝代，作者獨辟蹊徑，拋開主流史觀與文學抽像，投身到宋朝的“現代化”細節中，像一個宋朝人一樣往觀察他們身處的世界：一起配合、互信的次序，言論不受拘束的氛圍，“公全國”的“產權”觀念，事無巨細的福利體系，嚴密的司法法式，相對安康的政治生態，“現代化”的金融體系，“時尚”的經營手腕，豐富多姿的業余生涯……將一切這些側面組合起來，我們便會發現一個與我們以往認知完整紛歧樣的宋朝。
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《從頭發現宋朝》出書暨序、目錄 http://www.rujiazg.com/article/id/3924/
（四）《儒商治理學》（周北辰）
《儒商治理學》，周北辰著，中國發展出書社2014年會議室出租5月
內容簡介：本書作者是當代有名儒家境場深圳孔圣堂的創辦人暨主事周北辰師長教師。本書分析了東方資本主義精力的實質及中國商業文明的危機，并在此基礎上融匯儒家經典義理與東方現代治理學，創造性地闡述了中國的商業精力與中國特點的治理形式。作者認為，儒商精力是中國的商業精力，儒商治理形式是真正中國特點的治理形式。儒商精力的培養與儒商治理形式的樹立是中國現代商業文明定型和走向成熟的殊途同歸。要創立體現儒家霸道精力內涵的新的治理軌制和治理形式，并構成中國文明特有的“管理結構”。這對于中華文明的“現代轉型”及人類社會的可持續發展具有嚴重意義和感化。
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（五）《為儒家鼓與呼》（姚中秋）
《為儒家鼓與呼》，姚中秋（秋風）著，福建教導出書社2014年６月
內容簡介：本書為”叩問中國前行之道：問道書系”之一。作者認為:兩千多年來，儒家守護、傳承、闡明中國之道。中國曾偏離此道，而今正回歸此道。“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”為儒家鼓與呼，不是為了儒家，而是為了本身的性命向上晉陞，為了達致優良次序，為了天下昇平。
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（六）《年夜宋帝國三百年》（金綱）
《年夜宋帝國三百年》，金綱著，江蘇文藝出書社2014年4月
內容簡介：本書為宋史研討中一部開天辟地的高文，衝破了以純研討為本，或以戲說為表的寫作格式，將歷史陳述與思惟摸索融為一體，既是一部年夜歷史，也是一部分析中國社會由衰及盛的思惟專著。本書既忠實于歷史，考證襯著相得益彰，又評判縝密，不乏真知灼見，敘事巨大廣闊，生動風趣，余味無窮，為解讀歷史供給了一個新范本，國內外所僅見。
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（七）《道不遠人：郭齊勇說儒》（郭齊勇）
《道不遠人會議室出租：郭齊勇說儒》，郭齊勇著，孔學堂書局2014年8月
內容簡介：本書內容包含，第一篇平易近間儒學與國學教導（國學與國魂、國家的興盛與國學的復興、百年儒學感言、“四書”應該進中學課堂……和學生一路讀禮記）第三篇，儒學現代化與文明主體性、第四篇儒學歷史與思惟人物……
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（八）《根本治理說孔子》（楊朝明）
《根本治理說孔子》，楊朝明主編，山東國民出書社2014年10月
內容簡介：《根本治理說孔子》以“根本治理”為名，將孔子作為研討剖析對象，安身于儒家文明理念，以期還原本相，往除誤解。全書分《孔子出身與抽像》、《孔子生平疑案》共享會議室、《孔子教學與學術》、《孔子的焦點觀念》、《孔子的政治思惟》和《孔子的倫理主張》六部門，關注原始儒學，對孔子事跡及其思惟進行深刻研讀，引領人們認識被人為湮沒的傳統，還原根植于深摯傳統中的文明本相，將“真孔子”呈現于眾人眼前。
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根本治理才幹讀懂孔子——訪孔子研討院院長楊朝明 http://www.rujiazg.com/article/id/3958/
（九）《年夜眾儒學語錄》（曾國祥）
《年夜眾儒學語錄》，曾國祥著，中國國民年夜學出書社2014年12月
內容簡介：本書簡要輯錄了儒學四書原著中論述為人處世的基礎品德和倫理的重要內容，并用白話直譯。本書簡明簡要，便于攜帶，可置案頭、床頭，茶余飯后，隨時隨地可以檢閱。
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儒學精華的年夜眾化 http://www.rujiazg.com/article/id/4925/
（十）《誠孝仁義公——中華美德新五常》（李漢秋、宋月航、王牧之）
《誠孝仁義公——中華美德新五常》，講座場地李漢秋、宋月航、王牧之編著，中華書局2014年3月
內容簡介：“新五常”包含“誠、孝、仁、義、公”五項德目，承繼老“五常”并契合中華品德養成的內在理路，以誠意始，由孝親到仁平易近、義行，再晉陞大公心，構成一個螺旋上升的圓環。本書為“誠、孝、仁、義、公”每項德目從經典中精選20段格言并加簡釋，從古今的故事中精選20個略加演繹，匯玉成帙百段格言、百篇故事，編撰成書，命名《誠孝仁義公——中華美德新五常》，旨在為中華傳統美德教導的現代傳承與創新供給無益的摸索。
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《誠孝仁義公——中華美德新五常》基礎資料 http://www.rujiazg.com/article/id/3970/
【附錄二：儒家網甲午年（2014）好書榜】
儒家網甲午年（2014）好書榜——思惟學術類 鏈接：點擊打開鏈接
儒家網甲午年（2014）好書榜——年夜眾淺顯類 鏈接：點擊打開鏈接
儒家網甲午年（2014）好書榜——儒學輯刊類 鏈接：點擊打開鏈接
儒家網甲午年（2014）好書共享空間榜——大師新版類 鏈接：點擊打開鏈接
【附錄三：部門進圍作者感言】
儒家網敬啟： 貴網2014年度十年夜好書評選通知佈告已閱，儒家網以平易近間立場舉行年度好書評選活動，在國內實屬首舉，意義嚴重，因為只要秉持平易近間立場，才幹真正客觀地選出好書。至于自己拙作獲選，感謝貴網同仁們支出之辛勞。惟看貴網自始交流自終，每年選出好書也。蔣慶于深圳
—— 蔣慶（《廣論政治儒學》一書作者
從沒想過本身也會有獲獎的時候。因為我做的任務從高峻上的共享空間角度講是摸索性的，從普通的角度講則長短常個人道的。我本身對它的評價也很不穩定，從尋求目標來講睥眤一時，從完成的後果來講又恨不得推到重來。所以，我把這種好書認定當作是儒門對于摸索精力的確定和包涵。對此我非常感謝，并將繼續盡力往證明儒家思惟的內在活氣。
——陳明（《孔教舞蹈場地與國民社會》一書作者）
儒學作為中學三統之主統，可為朝野、官平易近和雅俗所共賞，上可通雅，通經致用，善化政德；下可淺顯，化平易近成俗，醜化平易近風。學術類書籍側重上通，淺顯類儒書有助下通，有助于國平易近聰明和社會品德的晉陞。儒家網評選出的十年夜好書，是當代儒書之群英小會。拙著榮幸進圍并占年夜眾類之鰲頭，甚快。
——余東海（《儒家年夜聰明》一書作者）
感謝儒家網。感謝一切投《從頭發現宋朝》一票的老師、伴侶。個人認為，欲清楚華夏傳統之成績，請從頭發現宋朝，因為宋朝是中國傳統文明之岑嶺。欲清楚儒家管理之特點，也請從頭發現宋朝，因為宋代是秦漢以來最儒化的一個朝代。
——吳鉤（《從頭發現宋朝》一書作者）
謝謝儒家網！《道不遠人——-郭齊勇說儒》，是貴陽孔學堂書局委托舒年夜剛師長教師主編的年夜眾儒學叢書中的一種，是我的博士生劉依平、肖雄幫我編的，吳龍燦君也貢獻了意見。謝謝為是書出書費心過的師友同仁，這小書反應了近些年來我對儒學發展中一些問題的關懷。謝謝儒家網將是書評為年度好書，實在是愧不敢當。期盼儒學界加倍重視儒學在當代中國平易近間的保存與復興！恭祝儒學網越辦越好！
——郭齊勇（《道不遠人——-郭齊勇說儒》一書作者）
僅僅一年，就出了這么多優秀儒學著作，讓人感奮。儒家經多年積累，已經開始思惟爆發，并將深入影響整個中國思惟的走向和議題。評選優秀作品，既可讓優秀著作為更多人所知，更可推動儒門內部彼此批評，謝謝主事人。
——姚中秋（《為儒家鼓與呼》一書作者）
感謝儒家網將拙著《復見六合心》選進2014年度十年夜好書之一。盼望此項評選活動繼續下往，打破官方和不受拘束主義的二元格式，以儒家的感觸感染和評價方法來影響讀書界和文明界。
——張祥龍（《復見六合心——儒家再臨的蘊意與途徑》一書作者）
得知“儒家網”評選“年度十年夜好書”，很為這樣的舉措覺得贊佩，因為這對于盤點儒學研討結果、引導儒學研討標的目的、唆使儒學學習路徑都具有主要意義。我自己掌管編寫的《根本治理說孔子》能夠進選，則覺得特別的高興！
作為中國傳統文明的主體，儒家學說需求傳承下往、傳播出往。而無論對內傳承還是對外傳播，對孔子及其思惟的根本治理都非常需要並且關鍵，假如清楚無限而認識朦朧和含混，懂得與尊敬就無從談起。
我們曾說，要使別人清楚本身，起首要自我清楚，就中國文明的現狀而言，“認識自我”甚至比“介紹自我”更為緊要。現在，國外能夠真正認識到“中國精力生涯”的學者較少，其觀念也許就來自中國學人“本身的沒有方向和紛亂”。當前研討孔子和儒學，不克不及沒有陳舊文明現代發展的縱深視野，必須甦醒認識到中國學術發展的特別歷史文明佈瑜伽場地景。而要做到這些，要認識儒學的價值，弄清儒學與中國社會歷史文明關聯的內在機制，最為基礎、最為急切的任務應該就是學術上、思惟上的根本治理。
幾年前，在孔子誕生地舉行過名為“尼山新儒學”的會議，議題就是儒學的創新發展問題。我非常清楚地記得，在那次會議上，大師等待儒學的返本開新、綜合創新、推陳出新，以便能夠參與時代新人文主義思潮的安康發展。我提交會議的論文就是《認識儒學價值需求根本治理》，事實上，“根本治理”四個字,也的確是當前傳承和弘揚中華優秀傳統文明的一個主要命題，因為要喚醒、激活文明基因,重要的或許最為緊迫的，就是把中華優秀傳統文明“弄清楚”進而“講明白”，廓清認識，打消誤解。
很顯然，就孔子儒學真正的“根本治理”而言，我們只是選定了標的目的。事實上，這樣的盡力才剛剛開始。
——楊朝明（《根本治理說孔子》一書作者）
在當代儒學復興中，經學的從頭被重視，理應成為這場新思潮的組成部門，而經學對未來的意義，則取決于明天學界同仁們的盡力。感謝儒家網組織這次活動，感謝列位評委的鼓勵！
——陳壁生（《經學的崩潰》一書作者）
比擬時代提出的挑戰，我們已經做的只是微乎其微。這注定是一個過渡的時代，我們這幾代人應矗立，哪怕只是做一個低微的擺渡者。
——任鋒（《道統與治體：憲制會話的文明啟示》一書作者）
多謝儒家網及評委的評定，愧不敢當。我常認為人生一息尚存三餐溫飽之餘，即應為性命之價值文明之教化而盡力，此則需有傑出之教導以化平易近而成俗。我不勝為人師，故總勸人讀經，冀人人皆能從經典中吸取文明之聰明，精進其性命，此則人人當即可學，家家簡略單純可教者。謹以此書與全國共勉。
——王財貴（《讀經二十年》一書作者）