女性觀點
作者：艾莉·維蒂亞迪斯著；吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
女性從事哲學研討有什么特別之處嗎？還是另一個本質主義觀點禁止了我們前進？
哲學家對哲學的貢獻是什么？他們若何豐富了哲學？這樣的問題聽起來很希奇，但哲學界的女性經常被請求解釋她們對哲學做出了什么貢獻而獲得專業從事哲學研討的許可。問題背后是一種意識，即我們的聲音不是哲學家的聲音，起首是女性的聲音。似乎女性作為一個群體生成就有一種獨特的視角，而非作為哲學家擁有的個體觀點。
之所以出現這個問題或許是因為從歷史上看，直到比來以前，女性很少有機會使其參與哲學研討的活動獲得嚴肅對待，很少有機會在哲學上獲得勝利，她們在學界哲學中的代表性明顯缺乏。可是，從古至今，女性在哲學上做出貢獻有長久的傳統，雖然她們面臨良多宏大障礙。在現代世界有亞歷山年夜拉的希帕蒂婭（Hypatia）、馬羅尼亞的希帕爾基亞（Hipparchia of Maroneia）、塞勒內的阿雷特（Arete of Cyrene）、17世紀威尼斯的艾蓮娜·科爾納羅·別斯科皮亞（Elena Cornaro Piscopia獲得年夜學學位的首位女性）、紐卡斯爾伯爵夫人瑪格麗特·卡文迪許（Margaret Cavendish）和18世紀的勞拉·巴斯（Laura Bassi意年夜利博洛尼亞年夜學首位女傳授）和多蘿西婭·埃克斯萊本（Dorothea Erxleben）。
女性經常做出匿名貢獻——安妮·康威（Lady Anne Conway）的《年夜部門現代和現代哲學的原則》是在她往世后在1690年匿名出書的——否則短期包養的話，只能通過函件的方法將其思惟傳播給男性哲學家，最有名的例子就是波西米亞巴拉汀公主伊麗莎白（Elisabeth）與勒內·笛卡爾（René Descartes）的通訊。可是，即便她們勤奮寫作，其著作得不到廣泛地出書，也往往很少進進哲學經典的殿堂。正如埃倫·奧涅爾（Eileen O’Neill）1997年的時候說得那樣，女性似乎是在“用隱形墨水寫作”，她們的作品從哲學史上消散了——因為其貢獻被認為是危險的，因為它挑戰現狀而短期包養被系統性地噤聲或因為女性問題被認為不夠嚴肅，或僅僅因為某些東西是女性所寫就足以說明它的分量不夠。
衛斯理·巴克沃特（Wesley Buckwalter）和斯蒂芬·斯蒂克（Stephen Stich）在2013年論證說，天性上存在的性別差異能夠解釋女性在哲學上代表性比例偏低的問題。我并不認為有很好的來由支撐這種本質主義觀點，女性思維方法和男性分歧。可是，女性生涯的確經常使其處于一種地位，導致她們分歧的哲學興趣，做出分歧的貢獻，甚至有時候有分歧天性。這或許部門解釋了為什么女性在學界哲學中代表比例偏低，但也能解釋其貢獻為何能獲得擴展和豐富。雖然當今女性沒有像從前一樣被消除在哲學之外，但她們經常受制于另一種邊緣化，要么她們寫的話題有時候得不到主流接收，得不到哲學界權勢人物的嚴肅對待。
所以，提一個從來沒有向男性哲學家提出過的常見問題：女性對這門學科做出了什么貢獻？簡單的謎底包養網評價是女性哲學是多樣的，因為成為女人的方法不止一種，女性思慮的方法也不止一種。女性在良多方法上做出貢獻，她們的任務觸及范圍廣泛，從邏輯剖析哲學（如蘇珊·斯特賓（Susan Stebbing）、蘇珊·哈克（Susan Haack）、魯斯·巴坎·馬庫斯（Ruth Barcan Marcus）到應用倫理學的新學科領域如馬薩·諾斯鮑姆（Martha Nussbaum）、朱迪斯·賈維斯·湯普森（Judith Jarvis Thomson）、克里斯蒂娜·科斯嘉德 （Christine Korsgaard）。當然，女性應該依照本身覺得合適的方法不受拘束為哲學做貢獻，而不是自願進進別人設想的女性寫作形式。雖然這般，女性做貢獻的最明顯方法是談論源自女性的問題，女權主義哲學領域就是一個例子。雖然女權主義哲學途包養軟體徑如朱迪斯巴特勒（Judith Butl包養apper）、露絲·伊瑞格瑞（Luce Irigaray）和帕特里夏·希爾·柯林斯（Patricia Hill Collins）彼此之間存在差異，但她們凡是是嘗試展現一向在傳統上被認為客觀的視角，一個不知從何處來的視角——男性視角包養情婦，它實際上專門與某個特定視角聯系在一路，知者被默認為男性。
占安排位置的傳統觀點一向是哲學是不觸及好處關系的摸索，尤其是不受歷史或文明的影響。這個觀點所疏忽的——-如尼采、克爾凱郭爾和斯特賓（Stebbing）等哲學家已經指出的某些東西——是知者并非虛無縹緲的心智；人們所處的佈景影響其思惟，雖然影響方法能夠沒有被在那個佈景中覺得舒暢的人所看見。是以，傳統上與客觀性聯系起來的往語境化觀點能夠被認為是其對立面：既非中庸之道的也非廣泛性的。女權主義理論認為語境下的摸索或許是唯一的方法，通過揭穿家長制社會中根深蒂固已經變得無法察覺的偏見了揭穿主要真諦，并擴展我們對世界的包養情婦懂得。
當然，女性之間也有差別，分歧的女權主義理論擁有分歧承諾和途徑，但它們擁有一個配合點：典範的初始觀點是女性因為性別而蒙受了系統性壓迫，這影響了她們作為能動者的立場。但主要的是，它也影響了她們作為知者的立場。這些作家提出了戰勝這種趨勢的方式，以使其摸索不至于那么單方面。在此意義上，這是一種從頭思慮客觀性畢竟意味著什么的方法——讓“不知從何處來的觀點”變成從生涯現實來的觀點。
站在那個現實中，女性也處于認識論上的特權位置，使其辨認出某些社會不服等和不公正，供給對本來能夠疏忽的現象的深入見解。好比，任務了一天回抵家的女性開始其“第二班”的勞累，這或台灣包養網許使她對勞動不服等的認識更清楚了，女性必須做一些無報酬的任務。這個認識方面的起點是良多漢子沒有機會獲得的。
女權主義認識論恰好開始于這個觀點：我們生涯的環境部門構成了我們的認識生涯——它們影響我們懂得世界的方法，我們清楚世界和獲得觀點的方法。米蘭達·弗里克（Miranda Fricker）的著作顯示，俗套觀念、等級差異社會關系和傳統性別腳色分工若何影響了知識的習得和傳播以及證據的獲取方法。弗里克創造了一個詞“認識不公”（epistemic injustice），這是很少被嚴肅對待的不公正——產生于當你作為知者的立場因為社會位置而沒有獲得充足的尊敬之時。
假如我們沒有概念框架來幫助的時候，有些東西我們是看不見的。
弗里克提醒出“證言不公”現象：因為你屬于不難遭到偏見影響的群體（如因為你的性別、性傾向或平易近族），你的證據被認為并不成靠；“闡釋不公”現象：因為占安排位置的假設和意義，你沒有闡釋性資源來搞清楚本身親身經歷的某些方面，好比性騷擾概念的引進讓女性清楚某些令人不舒暢的親身經歷，在別人看來，能夠不過是并無惡意的調情。
同樣，《厭女》 (2019) 中的凱特·曼恩（Kate Manne）從頭定義了公共生涯和政治中的系統性偏見，厭女偏見——她定義為不是針對女性個人的敵意而是把持和懲罰偏離父權制請求的女性的社會機制。這幫助說明了女性天天都遭受到的良多親身經歷。
這些哲學家都吸引我們將留意力轉向傷害的源頭，而這在從前去往被疏忽不見了。她們也引進了幫助我們從分歧角度看問題的概念——因為假如我們沒有概念框架來幫助的時候包養甜心，有些東西我們是看不見的。
這些著作基于女權主義傳統——如西蒙·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir）的《第二性》（1949）——波伏瓦之后是哲學家諾斯鮑姆（Martha Nussbaum）認為，假如我們的處境剝奪了行動能夠性的話，不受拘束和權利沒有多年夜用處。這個觀點是，假如至多自從17世紀以來——如女性作家瑪麗·艾斯泰爾（Mary Astell）、瑪麗·沃爾斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）和哈里特·泰勒（Harriet Taylor）的女權主義思惟依然存在的話，即便打破法令壁壘，依然無法實現實際上的男女同等。我們必定不克不及忘記非白人思惟家如杰納·特魯斯（Sojourner Truth）、安娜·茱莉亞·庫珀（Anna Julia Cooper）、奧德烈·羅爾蒂（Audre Lorde）和杜·波伊斯（W E B Du Bois）等，他們屬于比年夜部門白人婦女更遭邊緣化的群體——一向在論證說，他們作為知者的位置沒有獲得承認和充足認可。
女性將不知從何處來的觀念帶回真實世界的另一個例子是新女權主義倫理途徑，即關懷倫理學。男性視角占主導位置的后果之一是很少對基礎上以女性親身經歷為主的事物進行哲學剖析。現象之一就是照顧別人。關懷倫理學集中在保姆及其關照對象的幸福，代表這些人發包養價格ptt聲，同時裸露她們經常遭受的不公和壓迫。是以，關懷倫理學推動了不怎么自立的感性行動者的品德推理聲音，從頭引進感情作為倫理學的焦點——作為需求培養的東西，以補充倫理學問題的思慮。
雖然關懷應該在若何生涯的思慮中占據焦點位置的觀點并不新鮮（可以在儒家哲學家孟子的著作中發現），但20世紀包養心得的哲學家伊娃·菲德·吉泰（Eva Feder Kittay）、弗吉尼亞·赫爾德（Virginia Held）、瓊·特朗托（Joan Tronto）、尼爾·諾丁斯（Nel Noddings）用分歧的焦點使其處于學術研短期包養討前沿。不是將正包養心得義觀念置于倫理思慮的焦點，焦點集中在若何樹立品德關系和圍繞這種關系樹立品德社會，她們用了關懷觀念取而代之。
關懷倫理學的焦點是18世紀和19世紀傳統倫理理論以感性和自立性所定義的主要內容。伊曼努爾·包養行情康德（Immanuel Kant）的倫理理論假設品德基礎上是感性、自立、獨立、同等的行動者之間的關系。功利主義者請求我們不帶感情地計算某個特定行動能帶來的凈幸福。雖然在現實中，人是關系和感情動物——我們的保存樹立在與別人的聯系和依賴性的基礎之上。與某些倫理理論描寫的抽象關系分歧，我們的社會關系有良多都是不服等的，充滿了包養網心得感情的，情不自禁進進的，在有些關系中，人們請求關懷卻無法回饋別人的關懷。家庭就是這種關系的最原始例子，在社會中也有這種情況：在任務車間、教導環境、人與動物的關系以及更廣泛的政治和全球領域等都是這般。
在家長制框架下，關懷倫理學被認為是“女性主義”的而非廣泛性的。
在關懷倫理學中，關懷不是我們思慮的組成部門如美德之一而是焦點。正如吉包養心得泰強調的那樣，在關懷倫理學中，焦點是辨別出關懷的規范意義以便了解我們該若何關懷別人以及需求什么種類的機構框架來支撐和維持關懷關系。凡是這被轉變成為擁有關懷機構或關心別人的意圖（如基督教倫理學），可是，吉泰強調說這還不夠——-它經常采取父權制的情勢，沒有看到被關懷者必須感觸感染到被關懷的事實——諾丁斯和特朗托都談到過——在這個意義上，關懷實踐必須是有用的，即滿足被關懷者的需求。
是以，雖然還有其他倫理學理論的確觸及到關懷作為其組成部門，但關懷倫理學的焦點有所分歧。為此，雖然有人將關懷倫理學視為德性倫理學的情勢，但并非一切人都贊同這一點。赫爾德順從將關懷的特征描寫為美德或習性，更愿意將其視為一種實踐，為的是強調它在父權制社會中強加在女性身上的負擔。是以，關懷倫理學不是將焦點集中在個別人的性情特征上，起首關心的是關懷關系。
因為關懷倫理學焦點集中在這些問題上，在父權制框架下，它被認為是“女權主義的”而非廣泛性的。關懷范式被認為是女性的養育關系，因為照看家屬的人，女性占壓倒性多數。可包養甜心網是也因為關懷倫理學不成防止地將留意力吸引到公有領域如家庭、孩子、殘疾和家庭暴力等產生的品德議題。不過，關懷倫理學強調的是人類保存條件的焦點和最基礎性一面：人人都有責任和義務關懷別人，我們一切人在某個時候都被關懷照顧過。而這是良多倫理學理論經常疏忽的東西。它也提示我們認識到，婦女在與并非關懷給予者的別人的關系中經常情不自禁地處于不服等位置，並且也處于一種特權位置，使其能辨認出依賴別人的人面對的不服等關系。是以，接觸關懷倫理學的另一個途徑是看到它是圍繞關懷的廣泛性親身經歷的真正同等的人類倫理學，它擁抱真實的人在分歧佈景下的分歧需求。這就請求我們從頭概念化倫理學思慮。
并非一切人在才能上都是同等的，讓這成為焦點觀點對我們思慮的幾乎一切方面都產生了深遠影響。關懷倫理學迫使我們從頭思慮有關殘疾、尊嚴、幸福生涯、公正以及感性和自立性等價值。它讓我們不是從超脫的視角思慮這些，而是從需求關懷的人和供給包養故事關懷的人的視角——這任務在良多情況下都落在女性肩上。恰好是這個來由，這個視角才一向在倫理學中都付之闕如。同樣，懷孕哲學——觸及到法令、倫理和社會議題——包養留言板是女性引進的話題，在哲學界幾乎完整不見蹤影，因為它觸及到男性最基礎沒有的人生親身經歷。
在倫理學上，包養軟體胎兒和母親身體器官的關系問題擁有難以相信包養甜心網的主要性，其實際后果給女性的生涯帶來嚴重影響。可是，懷孕哲學對哲學其他領域也有主要影響：它通過挑動邊緣幫助我們從頭思慮器官和人的形而上學問題。我們該若何區分人和器官，什么時候人或器官變成兩個？凡是，我們是通過研討有問題的案例探討這個問題的，但令人印象深入的是懷孕這個明顯案例卻鮮有討論。
懷孕也提出認識論問題。在其有關懷孕的著作中，菲奧娜·伍拉德（Fiona Woollard）提到某些親身經歷是“認識論上帶有改革性的”觀念。也就是說，它們供給的某些工作的知識是其他任何途徑都無法獲得的。懷孕的主觀親身經歷能否裸露出親身經歷的某些方面是沒有懷孕親身經歷的人無法了解的呢？果真這般，假如女性無論是身體的還是感情的懷孕親身經歷和懷孕的“客觀”描寫發生了沖突，誰的聲音應該是權威呢？
盡管懷孕作為整體人類親身經歷的焦點位置，但懷孕的形而上學在東方哲學史上幾乎不存在，這是說明女性親身經歷被視為不相關的東西而被拋棄的另一個例子。可是，懷孕哲學顯示本體論和形而甜心寶貝包養網上學占安排位置的視角依然是男性的，因此這個不知來自何處的觀點真的并非不知何處。
除了倫理學問題之外，容器形式也與懷孕親身經歷的實際情況發生沖突。
讓我們了解一下狀況胎兒和懷孕器官的關系問題。一種方法是說胎兒是另一個有機體內的有機體——-也就是說兩個分歧實體：正如英語中的隱喻“烤爐里的小圓面包”，胎兒包括在另一有機體內。這就是所謂的容器形式：東方文明中占安排位置的觀點，凡是描寫胎兒是在子宮里漂浮的宇航員，就似乎它是漂浮在母體內的獨立實體。但埃斯里吉·金瑪（Elselijn Kingma）思慮這個問題的別的一種方法是胎兒是母體器官的組成部門，就像心臟或腎臟是母親身體的一部門一樣。在這個觀點看，胎兒只是在誕生之后才成為獨立有機體。
雖然這兩種描寫看起來似乎都貌似公道，但兩者的區分并非沒有后果，因為它們提出了完整分歧的問題。好比，假如母親只是容器，在良多情況下她的身體都能夠遭到傷害或遭到監督。想想圍繞母親傷害胎兒的品德恐懼，她們有關生養或飲酒的選擇。可是，假如胎兒只是母親身體的一部門，這個問題就不存在了，監督母親也就沒有了公道性。
除了容器形式提出的倫理問題之外，它也與懷孕親身經歷的實際情況有沖突。任何懷孕的人都了解母親身體與胎兒的聯系要比容器形式隱含的親密和復雜得多。懷孕就像成為介于一個有機體和兩個有機體之間的東西；我們一方面和胎兒在一路，但我們也不是與懷孕之前的我們是統一體。即便從生物學角度上說，當我們考慮胎兒若何與母親在體內聯系起來，他們若何共享與內部世界分送朋友配合邊界時，說兩個有機體是有問題的。從傳統本體論角度看，這聽起來或許分歧邏輯，因為這種本體論認為個體顯然是獨特的，是彼此獨立和自我滿足的，可是在這樣的本體論中，懷孕的能夠性從一開始就有些含混不清。
是以，懷孕案例顯示，就其考慮問題的范圍，就其考慮的最焦點問題來說，本體論的傳統視角是有局限性的。邏輯上說“一切都是它自己而非另一物體”，但懷孕親身經歷打破了這個清楚邊界，看似邏輯上的不成能變成了能夠。這就讓人想起瑪麗·米奇利（Mary Midgley），她在討論我們的生涯處境影響了世界觀時指出，年夜部門哲學都是沒有成家的王老五包養俱樂部騙子漢或許與日常生涯的庸常勞作隔離開來，擁有可獨自進行哲學研討的奢靡條件的人做出來的，如笛卡爾在房包養一個月價錢間里思慮知識真諦。這種孤立思慮的問題是，它歪曲我們思慮世界的方法，疏忽了能夠提醒現實其他維度的視角。
假如有一件事能歸納綜合哲學的特征，那就是它請求不斷地考核我們的假設和條件。我認為，超出哲學一切領域的五花八門個別貢獻之外，女性作為整體對哲學做出的最主要貢獻是審視自我的聲音。女性聲音——就像一切少數派傳統聲音一樣——是哲學中的吉米尼蟋蟀（Jiminy Cricket），提示哲學家他們的摸索實踐并沒有展現出哲學家尋求的美德。這個聲音提示我包養俱樂部們，那個往往被認為不知來自何處的觀點的傳統起點其實充滿著濃厚的意識形態顏色，假如不經常自我審視，就不難破壞我們的摸索。
了解一下狀況女性的學術研討，我們也能看到女性經常不難提出觸及人的問題以及與本身生涯相關的問題，因此以分歧方法將哲學與實踐的聯系作為摸索焦點。或許因為我們良多人是女權主義者，這讓我們前往到生涯現實中，我們經常個人參與所研討的主題，提出有關那個現實的問題以及它若何與更廣泛哲學問題聯系起來。所以女性聲音也是讓哲學再次回到現實世界的聲音，因此能激活哲學的活氣，使其與人們的生涯再次聯系起來。
一旦獲得實現，不成能真有什么包養網比較不知來自何處的觀點，每個觀點都確定無疑位置于特定的歷史和社會佈景下，那么必須開始引進真實的人的生涯視角。在這些看不見的視角中就有女性視角。我們已經看到，這些視角挑戰了知識、倫理學和形而上學等問題的哲學起點。通過挑戰這些框架，從頭定義范疇，創造新范疇，辨認出社會動力學，哲學能讓人獲得更鼎力量和不受拘束，并引發變革。
因為一切這些來由，哲學中的女性（及其攜帶的女性視角）應該獲得贊賞而不是因為破壞傳統觀點遭到批評和被邊緣化。
最終來說，哲學中的女性問題是有關批評群體的，是創造一種讓女性并不覺得是幽靈的文明。要實現這一點，包養站長必須鼓勵女性，必須打破禁止她們前進的俗套觀念——這將稱贊哲學女性，并給予她們延宕已久的認可。與此同時，我們作為女性在獲得哲學空間之后必須警惕不自滿，也不要將我們肩上的重擔轉嫁到別人身上。
還有哲學畢竟有沒有進步的問題。克瑞斯·戴利（Chris Daly）認定，東方哲學在過往2500年幾乎沒有獲得幾多進步。但在我看來，本文提到的一切內容都是進步的明顯標包養甜心志。在女性的幫助下，哲學已經從漢子放進的搖椅上站起來，應對人類生涯相關問題，挑戰本身現成觀念，此中包含哲學是什么和不是什么的觀念。
作者簡介：
艾莉·維蒂亞迪斯（Elly Vintiadis），位于雅典的american希臘學院(DEREE)研討心智和精力病學的哲學家。與康斯坦丁諾斯·莫克歐斯（Constantinos Mekios）人合編《殘酷事實》2018年，和《女性哲學：22位哲學家反思哲學及其價值》（2020年）。
譯自：The view from her by Elly Vintiadis
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