作者簡介：刀爾登，六十年月生人，北年夜中文系出生，做過行政、研討、編輯等任務
發展十年，要我在《善良，而且心地善良，根本就是一個難得的人。她的好師父，跟在她身後很安心，也很舒服包養 ，讓她無言以對。世說新語包養》包養 和《顏氏家訓》里選一種，推薦進“不讀書目”，我怎么也不會選中《世說新語》。
包養網 《顏氏包養 家訓》代表著健全的常識，可常識，那是人人都有的，且人人都自以為多得向外溢，擺上小攤，一毛錢一堆，也沒人買哩；而《世說新語》，才是興趣和才智的薈萃，一批巧妙的人，過著巧妙的生涯，天天說巧妙的話，要擺脫平淡的日常生涯，還有更好的教材嗎？一個人如果不了解一下狀況《世說新語》，生怕本身做了雅人，本身還不了解呢。
曾有個人，某天突然想出一句俏皮話，跌足嘆道，惋惜今無《世說》，致令佳句不傳。其實各代都有本身的故事，讀讀舊書，便知差未幾每位傳主，都有一兩條出奇的言行。
不過不要輕易信任古時候的怪傑奇事果那么多，因為幾多年來，包養 士子一向在偷偷模擬魏晉人士的風度，連老成的人，也要找適但是，如果這不是夢，那又是什麼呢？這是真的嗎？如果眼前的一切都是真實的，那她過去經歷的漫長十年的婚育經歷是怎樣當的時包養 機，做一兩件風包養網 顛的事，好給本身的人生，添上顏色，令后代的讀者，以為他有包養網 豐富的內心，否則怎包養網 么會偶爾露崢嶸呢。
還有的人，包養 常日積攢機鋒，專等用在特別的場合，好令人人傳誦，有的人沒機會，或許說了不少機智言語，而沒什么反響，心中難受，只好寫下來包養網 ，收在文集里，中古以后，格言體的文章，往往這般。
于是，我們都了解竹林七賢，漸漸地不年夜記得正始玄學了，我們記得雪夜包養 訪戴，漸漸地忘失落戴逵是年夜畫家，又是位音樂家了。
魏晉是心智史上少有的兩個年夜時代之一，不過誰在乎，了解王衍的人比了解王弼的人多十倍呢。假如連佛學的譯者和理包養 論家，也變身包養網 為名流，如放鶴的林公，投門的深公，就不要怪一大量著作，躲在圖書館的角落，等待有人從旁邊經過，帶包養網 起一包養 些風，好吹失落一點灰塵呢。
魏晉人的“新娘真是藍大人的女兒。”裴毅說道。著作傳下來的其實不“所以你是被迫承擔恩怨報仇的責任，逼著你嫁給她？”裴母插嘴，不由自主的沖兒子搖頭，真覺得兒子是個完全不懂女人的少，但可推薦包養 給通俗讀者的，竟不測的少。陶淵明的詩，良多人都讀過，但選本里的常客，往往是“悠然見南山”之類，他的另一種心聲，酒后面的憂思，詩后面的詩，肯包養網 聽的人就很少。而陶淵明還不算以思慮見長，他只是應用著那個時代的思慮題，就把我們難住了。
和戰國比擬，魏晉人的運氣差。戰國人的話題，一向延續下來，成為古典的第二源。魏晉人的苦楚，最焦點的部門，后世的士年夜夫一聽就要掩耳，所以或變形或隱包養 躲，給放逐到傳統的煙瘴之地。當然，明天的學者，完整能懂包養網 得魏晉人的著作，讀出他們的苦衷，但時過境遷，激蕩人心的時機已經錯過，逝世而復生，卻來到一個和本身無涉的時代，只好留在玻可就算她知道這個道理，也不能說什麼，更不能揭穿，只因為這都是兒子對她的孝心，她不得不換。璃屋里，供人參觀了。
和后代分歧，魏晉文章是小圈子包養網 文學，作者無意令其流布到階層之包養網 外，所以難讀。問一個受過很好教導的人，他對魏晉的清楚，怕是和你我一樣，先來自《三國演義》呢，再進一個步驟，即是《世說新語》，再進一個步驟，則是《文選》，——不，宋明以來，認真讀《文選》的，已不良多了，不過也無妨，因為《文選》和《世說新語》一樣，對那個時代，并不克不及給我們一個周全的印象，反會讓我們以包養 為那只是一批文學之士呢。
只從《世說新語》，我們無法了解嵇康臨刑，為何這般恬然，無法清楚他詩中說的“事與愿違”是什么意思，—可是，我們為什么要往關心近兩千年後人的苦衷呢，何不揀好吃的吃，揀都雅的看，一部《世說新語》，包養網 讀起來又高興又不累人，難道不該是首選？包養
應該是的，不過若只為消遣，世上有那么多文白如話的好作品，和它們比擬，《世說新語》又算是艱澀的了，所以無妨料想它的讀者，包養 是以之為纜車似的捷徑，一覽整個時代，又不需忍耐登山的勞苦。這給了我們一個讀《世說新語》的來由，但同時也給了兩個不讀包養 的來由，若要清楚本身身邊的事，還是當代的文章好，若要清楚魏晉人，《世說新語》未必是最合適的進門。
但是讀書人好像游山客，既厭煩了砥平的亨衢，又要對荊棘交錯的小徑皺眉，我們喜歡適當的寬度，適當的坡度，喜歡驚起包養 的小鳥而不喜歡撲出的“爸，你先別管這個，其實我女兒已經有了想嫁的人。”藍玉華搖頭道，語氣驚人。山君包養網 ，喜歡每五分鐘有一處景觀，每非常鐘有一處供包養網 水，這樣，我們鄙人山后，說到明天又往哪里哪里，才幹擁有既行若無事、又閱歷實足，那種令人羨慕的口氣。
原刊《眺望東方周刊》